Swami Maitreyananda

En que consiste mi trabajo? Mi trabajo consiste en formar a personas como profesores de yoga, en darles una oportunidad a mejorarse personal, social y profesionalmente, aunque actualmente me dedico más a la formar a formadores y capacitadores de yoga, masters en yoga, maestros de yoga o grand masters en yoga en Europa, América y Asia. Mi trabajo consiste entonces en llevar el mensaje de esperanza del yoga a miles de personas, que no saben que hacer con su vidas, Formando a quien los va a formar. Entiendo que mi misión es un mensaje de esperanza, de amor y de entrega a la humanidad. De más de 20 mil personas que he formado en 30 años, la mayoría eran personas que no sabían que hacer de su vida, no tenían una vocación, estaban perdidos totalmente, no le encontraban sentido a su propia existencia, ni explicación a la vida, y si tenían un trabajo prácticamente lo detestaban, estaban angustiados, alienados y deprimidos por su labor, y varios no tenían ni siquiera trabajo fijo, preferían no trabajar. Una gran mayoría cultivaban la irresponsabilidad, eran adictos a las drogas, alcohol, psicofármacos, tabaco, o a otras adicciones, muchos veces tenían enfermedades terminales, muchos trabajaban en empleos informales, vivían en la calle, en la casa de un amigo, o en casas prestadas, no habían estudiado, ni se habían preparado para nada en su vida, o bien ejercían actividades no licitas, incluyendo la misma prostitución o la delincuencia. Hoy varios de ellos son personas útiles a la sociedad, a la humanidad y a si mismos, el yoga fue un faro, un disciplina que les enseño a ser mejores seres humanos, y a disciplinar su vida y espíritu. Mi vida ha tomado sentido por estas personas, transformadas en docentes de yoga. Y el yoga ha celebrado con entusiasmo la llegada de nuevos yoguis a esta Madre Tierra que los ha visto nacer. Yo soy una piedra en la mitad del arroyo, solo eso, pero estoy feliz de haber servido para que puedan cruzar a la otra orilla quienes no podían hacerlo. Swami Maitreyananda https://www.facebook.com/pages/Enseñanzas-de-Swami-Maitreyananda/370748066364156?fref=ts

Meta del Yoga: El Samadhi un estado espiritual de plenitud Meta de la vida segun el ayurveda: Los maestros ayurvédicos tenían muy en claro cual era la meta de vida a alcanzar: "realizar los cuatro valores de la existencia", que son: 1) El goce de los sentidos y de las emociones (Kama) 2) El bienestar familiar y social (Artha) 3) El desarrollo de las virtudes (Dharma) 4) La salvación. La realización de Dios en la tierra (Moksa)

Ayurveda, el equilibrio mente-cuerpo Aurobindo Sivananda Ashram El Ayurveda es el método natural de salud más antiguo del mundo, se originó en la India hace 5000 años y se basa en el equilibrio de la mente y el cuerpo y en su poder de autocuración. La palabra Ayurveda proviene del sánscrito ayus: vida y veda: ciencia o conocimiento y se traduce como: "conocimiento o ciencia de la vida". Y esta sabiduría de la vida y el funcionamiento de las leyes de la naturaleza les fueron reveladas a los grandes maestros védicos, o rishis, durante su meditación. Hasta que el hombre aprende a escribir el conocimiento del Ayurveda fue transmitido oralmente de generación en generación a través de los versos conocidos como Vedas. El Rig Veda es el más antiguo de los Vedas conocidos. En sus 10 libros llamados mándalas contiene 1028 himnos o suktas, el más antiguo de ellos data, aproximadamente, del 1500 a. C. El primer texto médico, que hoy en día se continúa enseñando a los estudiantes de Ayurveda, es el "Charaka Samhita" y fue escrito por el gran gurú del Ayurveda Charaka en el Punjab de la India hacia el año 700 a. C. Contiene mucha información sobre la práctica de la medicina en general y el uso de las hierbas. Aunque gran parte del conocimiento del Ayurveda se perdió o se malinterpretó debido a la prohibición que sufrió en la India durante muchos años, en la década de los 80 Maharishi Mahesh Yogi, fundador del programa de Meditación Trascendental (MT), junto con los más prestigiosos vaidyas, médicos ayurvédicos, recuperó y restauró el Ayurveda, junto con todas las demás ramas del conocimiento védico. Este Ayurveda se conoce como Ayurveda Maharishi o Sistema Védico Maharishi de Salud. El Ayurveda Maharishi fortalece la capacidad natural del cuerpo de curarse a sí mismo. La enfermedad es, la mayoría de las veces, el resultado de los desequilibrios e impurezas que el cuerpo acumula día a día y el fin del Ayurveda es el de diagnosticar los desequilibrios en sus primeras fases, incluso antes de que la enfermedad aparezca, eliminarlos y enseñar a la persona cómo vivir una vida sana y equilibrada. Para mantener este equilibrio, en el Ayurveda se cree que hay cinco Principios, que cuando se tienen en cuenta y se respetan son fundamentales para lograr un adecuado balance entre los doshas y, en definitiva, mantener la salud y la longevidad: • dieta adecuada • respiración correcta • ejercicio adecuado • relajación adecuada • pensamiento positivo El Ayurveda no sólo se preocupa de mantener la salud física de la persona, sino también la mental. Por eso, el médico ayurvédico, para diagnosticar a un paciente no sólo hace un chequeo para ver dónde está el problema físico, sino que también intenta conocer su estado mental, así como el medio socio-cultural en el que vive. Del mismo modo debe conocer al paciente en su constitución dóshica individual para determinar el dosha que ha sido desequilibrado y es causante de la enfermedad, y también como se manifiestan los tres gunas (sattva, rajas y tamas) en la persona. En el Charaka Samhita se dice que : "la mente, el cuerpo y el espíritu es como un trípode y el mundo está sostenido por su combinación, la cual es el sentido y la materia del Ayurveda y es precisamente para ese propósito para lo que el Ayurveda ha sido revelado". La medicina ayurvédica forma parte del servicio de salud pública y privada en muchos países, siendo responsable de la salud de, aproximadamente, el 20% de la población mundial. El Ayurveda está formalmente reconocido y recomendado por la Organización Mundial de la Salud (OMS). El Centro de Medicinas Alternativas y Complementarias (NCCAM) dependiente del Instituto de la Salud de los Estados Unidos ubica al Ayurveda dentro de la categoría de los sistemas profesionales complementarios mayores. En la India existen 134 Facultades de Medicina, donde se debe estudiar durante más de cinco años para obtener el título de médico. El Ayurveda fue el primer sistema de medicina que reconoció el concepto: mente-cuerpo. Afirma que todo el mundo nace con su propio equilibrio natural el cual influye en todos los aspectos de su vida, incluyendo la estructura corporal, mental y emocional, y su predisposición a distintas enfermedades. Para el Ayurveda: los seres humanos son parte integral del universo y, por lo tanto, tienen una responsabilidad frente al mismo. Y el universo está formado por cinco elementos llamados: 'Panchamahabhoota': Prithvi (o Tierra), Apa (o Agua), Teja (o Fuego), Vayu (o Aire), Akash (o Éter). La llave de la salud consiste en balancearlos. Los tres doshas: el cuerpo El estado natural o la constitución es lo que se conoce en Ayurveda como prakuti. Los cinco elementos básicos, Tierra, Agua, Fuego, Aire y Éter se manifiestan en el cuerpo humano en lo que se denomina tridosha, que son los tres principios fundamentales, llamados doshas y que controlan todas las funciones del cuerpo. Las tres doshas trabajan juntas. El tipo mente-cuerpo individual de cada uno está determinado por el predominio de una, dos o de las tres doshas. VATA Vata significa lo que hace mover las cosas.. Vata es el aire del cuerpo, está siempre en movimiento y tiende a ser rápido. Una persona vata suele ser delgada, realiza sus actividades deprisa, su sueño es ligero, con tendencia al insomnio. Es entusiasta, vivaz e imaginativo. Tiene tendencia a estar estreñido, se cansa con facilidad pues suele esforzarse más. Su piel es seca y fría al tacto, las manos y los pies se le enfrían con facilidad, les encanta el sol y el buen tiempo y no soportan bien el frío. Los tipos de aire son buenos músicos y maestros, son muy creativos y muchos artistas pertenecen a esta constitución. La sequedad y aspereza de la piel y el pelo indican altos niveles de vata. Los sabores dulce, agrio y salado disminuyen el vata y el amargo, picante y astringente lo aumentan. El aceite es bueno para las condiciones vata, tanto para su consumo, como para la aplicación externa y aquellos aceites considerados calientes (ajonjolí, almendras) son los mejores para pacificar el vata. El aceite de ricino es excelente para eliminar toxinas y los masajes con aceite tibio alimentan la piel, los huesos y calman los nervios. PITTA Pitta gobierna la digestión y el metabolismo y significa “aquello que cocina”. Pitta, como el fuego es caliente, agudo y ácido. Las personas Pitta son de complexión mediana, piel clara a menudo pecosa, de pelo rubio, castaño claro o rojo. Tienen mucha hambre y sed, aversión al sol y al calor. Son de carácter emprendedor y les gustan los desafíos, tienden a la ira. Caminan con paso decidido, no soportan las pérdidas de tiempo. Tienden a comer mucho. Les gusta el lujo. Son buenos matemáticos y científicos. Muchos militares y policías son tipo fuego. Los sabores dulce, amargo y astringente disminuyen el pitta, mientras que el agrio o ácido, salado y picante lo aumentan. La mala absorción intestinal es un problema pitta directamente relacionado con un estado bajo de agni, así que este debe aumentarse con las hierbas apropiadas y otras medidas. Dietas de granos simples y vegetales al vapor deben consumirse con los condimentos correctos para aumentar lentamente el agni. La mejor terapia para los pitta es estabilizar el estado mental y emocional así como masajes con aceites de oliva y coco. KAPHA Kapha es responsable de la estructura del cuerpo. Literalmente significa que “se adhiere”. Es el humor agua y el océano interno en el cual se mueven los otros dos humores. Kapha es pesado, estable, frío, aceitoso, lento y suave. Las personas con prakruti tipo kapha son de contextura sólida y potente, gran fuerza y resistencia física, con tendencia a engordar. Su piel es fresca, suave y pálida. Su personalidad es tranquila y relajada, son personas estables, algo lentas, son personas muy románticas, con tendencia a ser posesivas y complacientes. Su sueño suele ser pesado. Las personas de constitución agua son muy tradicionales, les gusta pertenecer a un grupo y rara vez se rebelan. Son buenos cocineros, por su constitución hay buenos cantantes kapha, también son excelentes banqueros. La desintoxicación juega un papel importante en el tratamiento de las personas kapha. El mal funcionamiento del metabolismo permite la acumulación de toxinas en los tejidos del cuerpo. Esta es la causa de muchas enfermedades kapha tales como la diabetes y obesidad. Una simple falta de energía puede indicar una acumulación tóxica en todo el cuerpo. Las personas tipo kapha no necesitan ser obesas o diabéticas para presentar un trastorno del kapha. El sueño excesivo, la baja energía, la depresión o la falta de motivación son todos signos de kapha elevado. Los tres gunas: la mente Los tres gunas (en sánscrito “lo que amarra”) son las cualidades más sutiles de la Naturaleza que sostienen la materia, la vida y la mente. Los gunas forman un nivel más profundo que los tres humores biológicos (vata, pitta, kapha) y nos ayudan a comprender nuestra naturaleza mental y espiritual así como su funcionamiento. SATTVA es la cualidad de la inteligencia, la virtud y la bondad. Crea armonía, balance y estabilidad y posee un movimiento interno y ascendente causando el despertar del alma. Sattva provee felicidad y satisfacción duradera. RAJAS es la cualidad del cambio, la actividad y la turbulencia. Perturba la armonía. Rajas está motivado en la acción, siempre buscando una meta o fin que le da poder. Posee un movimiento externo y conduce a la fragmentación y desintegración. A corto plazo es estimulante y placentero, pero rápidamente se convierte en dolor y sufrimiento. TAMAS es la cualidad de la estupidez, la torpeza, la oscuridad y la inercia. Es pesada. Posee un movimiento descendente que produce decaimiento y desintegración. Tamas causa ignorancia y promueve la insensibilidad, el sueño y la pérdida de conciencia. Las tres esencias vitales: la energía Prana, Tejas y Ojas son las formas maestras de Vata, Pitta y Kapha, también conocidas como las "tres esencias vitales". Controlan las funciones comunes del cuerpo y de la mente y nos mantienen saludables y libres de enfermedades. En principio, prana, tejas y ojas se forman de la esencia de los nutrientes que obtenemos de la comida, del calor y del aire. A un nivel más sutil provienen de las impresiones que nos llegan a través de los sentidos. Un aspecto fundamental de su funcionamiento es el fluido reproductivo, que funciona como su contenedor en el cuerpo. Los siete dhasus Dathu (Tejido). De acuerdo con el Ayurveda el cuerpo humano está compuesto de siete dhatus, que son capas de tejidos formando círculos concéntricos de lo denso a lo sutil, donde cada tejido nutre y forma a su vez al tejido siguiente. Estos son: 1. plasma (rasa), 2. sangre (rakta), 3. músculo (mamsa), 4. grasa o tejido adiposo (medas), 5. hueso (asthi), 6. médula y tejido nervioso (majja) y 7. semen o tejido reproductivo (shukra). Kapha (agua) es responsable de todos los tejidos en general, ya que es la sustancia básica del cuerpo. Es responsable de cinco tejidos: plasma, músculo, tejido adiposo, médula y semen. Agni (El Fuego Digestivo). Literalmente significa la fuerza o poder de la transformación. Además de alimentarnos y nutrirnos debemos cuidar el fuego digestivo o agni para poder extraer los nutrientes de manera adecuada. El agni normal garantiza la buena digestión, circulación y tez, así como aliento y olor del cuerpo agradable, energía adecuada y alta resistencia a las enfermedades. Cuando el agni no es normal hay mala digestión, mala circulación, gases intestinales, constipación, baja energía y poca resistencia a las enfermedades. Swami Tilak, discípulo del gran medico yogi, Bajaranga Dasa: "Dedica el acto de cocinar al Ser Supremo. Haz de la cocina una imagen de limpieza y agrado. Cuida y mantén siempre los utensilios en buen estado. Trata siempre de escoger un menú que sea una dieta que construya armonía entre la mente, el cuerpo y el espíritu. Mantén siempre un flujo de pensamiento amoroso durante la preparación del alimento. Cuanto pase por tu cabeza, cuanto pienses durante la elaboración será en esencia consumido por los demás al ingerir el alimento. Comprende que la comida que sirvas contendrá tu energía, tu pensamiento, tu karma y tu amor en forma sutil y esencial. Por ello, sé siempre positivo cuando cocines y ve el acto de la vida en el acto de cocinar. Cocina Sagrado. Somos lo que comemos y pensamos". Ama (Derivado de Mala Digestión). Según el Ayurveda, ciertas comidas no son bien digeridas y producen una acumulación de toxinas y subproductos (Ama) en el sistema. Estas comidas son generalmente pesadas, grasientas o rancias (quesos, cerdo, manteca, azúcar blanco y productos derivados de harinas blancas). El yogurt se incluye con frecuencia ya que tiende a obstruir los canales. Las cinco acciones La palabra sánscrita Panchakarma proviene de los textos clásicos ayurvédicos y significa “cinco acciones”. Este método ha sido utilizado durante miles de años y su objetivo es el mantenimiento de la salud, el tratamiento de las enfermedades y el rejuvenecimiento. Las dos práctica preparatorias incluyen el aceitarse o Snehana y la sudoración o Sweadana. Un programa completo de Panchakarma puede incluir masajes con aceites, tratamientos de vapor de hierbas, terapia de inhalación para limpiar los senos faciales y pulmones, y una gran variedad de terapias depurativas. Beneficios • aumenta la energía , la vitalidad y la resistencia a enfermedades • mejora la digestión y el metabolismo • mejora las funciones de los órganos sensoriales • mejora la calidad de vida • mejora la inmunidad • invierte el proceso de envejecimiento • disminuyen la ansiedad y la irritabilidad • se incrementan la memoria, la inteligencia y la atención • rejuvenece los tejidos • reduce la edad biológica respecto a la cronológica • reduce el nivel de colesterol y ácido úrico en la sangre Tratamientos de Rejuvenecimiento Los tratamientos de rejuvenecimiento que incluyen masajes, para que sean efectivos, siempre han de adaptarse al tipo predominante de cada uno, bien sea vata, pitta o kapha. Abhyangam: Este masaje abarca una increíble cantidad de técnicas, de elementos, de formas y tratamientos complementarios. El abhyangam es una de las técnicas básicas del sistema de medicina india ayurveda. Se utilizan diferentes tipos de aceites que lo acompañan y, a su vez, estos aceites se pueden utilizar con hierbas o enriquecidos con aceites esenciales, son los llamados tailam. El toque puede ser suave y sedante, lento y pesado o vigoroso y activador. El masaje abhyangam según el dosha se realiza con aceites naturales especialmente prescritos por el médico y, en otros casos, se realiza en seco. Existen otros sistemas de masaje ayurvédico como la marmaterapia, que se aplica mediante la estimulación de los puntos clave denominados marmas y que requiere una experiencia y conocimientos superiores al abhyangam. Uno de los tratamientos básicos del Ayurveda es el shirodhara, que consiste en verter durante 40 minutos, sobre la frente, una mezcla tibia de aceites y hierbas. El masaje Ayurveda abhyangam se lleva a cabo en todo el cuerpo, teniendo cada zona diferentes efectos que se combinan formando una tratamiento completo que incluye la relajación del sistema nervioso, la desintoxicación, la mejora del funcionamiento articular y la liberación emocional. También puede practicarse sobre regiones específicas como cabeza, pies o espalda para conseguir unos resultados concretos. • Abhyanga o masaje de aceite, es muy relajante, tanto para el cuerpo como para la mente. Este tratamiento se lleva a cabo por dos técnicos trabajando en sincronía en cada lado del cuerpo. El aceite y los movimientos ayudan a que eliminemos toxinas, nos relajemos y estimulemos nuestro sistema linfático. Elimina la fatiga y el estrés. Equilibra el sistema nervioso. Mejora la vista. Lubrica músculos y articulaciones. Fortalece y rejuvenece los tejidos. En India se considera que el masaje abhyanga es muy importante para mantenerse joven y proteger la piel. • Shirodhara: Este tratamiento consiste en un suave y fino chorro de aceite templado que cae sobre la frente. Es uno de los tratamientos más placenteros y relajantes que uno pueda experimentar. Una vez terminado el tratamiento la persona que lo ha recibido tiene un brillo especial en los ojos y la piel, y una leve sonrisa que refleja la serenidad que siente. Este tratamiento tranquiliza la mente y es muy relajante para el sistema nervioso, ideal para problemas de insomnio, ansiedad, incluso regula el nivel de glucosa y colesterol. • Swedana: Es un baño de vapor con plantas ayurvédicas que se realiza en una cabina especial dejando la cabeza fuera.. Este tratamiento suaviza y dilata los canales del cuerpo, permitiendo que las impurezas salgan a través de los poros. Está recomendado para estreñimiento, dolores de espalda, articulaciones, problemas respiratorios, dolor de oídos y muchos otros. No recomendado en caso de alcoholismo, embarazo, diabetes. • Vishesh: Es un masaje sincronizado entre dos técnicos con una menor cantidad de aceite de sésamo y realizado con más presión que el abhyanga. Este tipo de masaje tonificante conviene a aquellas personas con una constitución fuerte o atlética, alivia las tensiones musculares y los desequilibrios emocionales. • Udvarthana: Tratamiento exfoliante realizado con una pasta natural hecha con cebada, aceite de sésamo y plantas ayurvédicas purificantes. Proporciona suavidad y brillo a la piel. Estimula y fortalece los tejidos, Elimina las toxinas, la celulitis y el exceso de grasa. Mejora la circulación, alivia la pesadez, los picores, el exceso de sudor. Produce las enzimas responsables de los procesos metabólicos de la piel, por lo que ésta adquiere un aspecto más sano. Está recomendado para personas con exceso de peso o metabolismo bajo. • Pizzichilli: Delicioso masaje sincronizado entre dos técnicos, bajo chorros continuos de aceite templado. El aceite penetra profundamente hasta los tejidos muscular y óseo. Se dice que es el mejor tratamiento para rejuvenecer el sistema nervioso, y agudizar los sentidos. • Nasya: Tratamiento para limpiar los senos faciales y los pulmones, con masaje de cabeza, pecho y nuca. Durante la nasya se inhalan vapores de hierbas por la nariz que ayudan a limpiar el exceso de moco de los conductos nasales y los pulmones. Como la base del cerebro se encuentra justo detrás de la cavidad nasal, la nasya estimula el cerebro a través de su efecto sobre las terminaciones del nervio olfativo, produciendo mayor claridad y equilibrio mental y sensorial. Ayuda a mejorar todos los problemas localizados por encima de la clavícula, incluyendo los de tiroides, cerebro, senos faciales y sentidos. También es muy recomendable para los dolores de cabeza. • Netra Tarpana: Tratamiento con un efecto relajante y purificador de los ojos y de los tejidos que los rodean. Incluye masaje de cara y baño de ghee. Muy bueno para personas que tienen que forzar la vista y sometidos a un exceso de estímulo visual. • Garshan: Masaje con guantes de seda salvaje. Aumenta la energía y el ritmo metabólico. También mejora la circulación, reduce el peso y elimina impurezas que pueden causar problemas como la celulitis. Se continúa con un masaje de aceite. • Pindasveda / Navarakizhi: Un masaje en todo el cuerpo con aceite medicinal con Pinda. Elimina la rigidez de las articulaciones, alivia el reumatismo y la artritis. Muy útil para las personas con insomnio, osteoartritis, previene el envejecimiento prematuro. Navarakiri esta especialmente indicado para problemas neurológicos. • Kanso (masaje ayurvédico en los pies): Masaje original del oeste de la India con una tradición de varios siglos, donde los hijos hacen este masaje a los padres utilizando el Kanso (cuenco alquímico compuesto de 5 metales, especialmente de cobre) y la mantequilla clarificada (ghee) para masajear la planta de los pies. Equilibra el agni del cuerpo (elemento fuego), mejora la salud de los ojos, el insomnio, proporciona calma y bienestar. Disminuye la rabia y el nerviosismo. • Shiroshampi (masaje ayurvédico en la cabeza): Es un masaje de relajación y bienestar dentro de la tradición ayurvédica de la India. Esta técnica sencilla estimula y armoniza los puntos de energía de la cabeza, cuello, rostro y la parte superior de la espalda liberando el estrés y la tensión que se acumulan en estas zonas en forma de jaquecas, dolor de espalda, tensión ocular, dolor de cabeza, dolor de cuello y hombros, e incluso la caída de cabello. Facilita un nivel más alto de concentración y pensamientos. Se realiza con la persona sentada, utilizando aceites para estimular los puntos marma. El masaje ayurvédico aplicado de una forma regular está recomendado para el mantenimiento de la salud. En la India se da el masaje ayurvédico diariamente, durante semanas, para tratar muchas enfermedades. También es posible darse un masaje ayurvédico uno mismo aplicando aceites ayurvédicos en ciertas partes del cuerpo. Aplicándose aceites de sésamo o brahmi en las plantas de los pies y en la cabeza y el pelo por la noche se consigue una relajación profunda, trae paz a la mente y ayuda a conciliar el sueño.

Tipos de Yoga Por Swami Maitreyananda© El Yoga como ciencia, arte y filosofia de vida se divide en diferentes métodos compuestos por diversas técnicas de yoga. Cada método utiliza o elige diferentes técnicas que son medios para llegar al Samadhi, fin úlitmo del YOGA. Un método de yoga es un conjunto de técnicas transmitidas por generaciones milenarias de maestro a discípulo. Esta forma de enseñanza personalizada es conocida como gurukula. Los métodos tienen no solo técnicas diferentes sino que un método compuesto por las mismas técnicas durante siglos tiene a su vez diferentes estilos. El Estilo no es un método en si mismo sino la forma con que un maestro transmite las enseñanzas de su método. Ejemplo el Hatha Yoga es un método que tiene diferentes estilos como ser el Shadanga Yoga de Goraksha Nath, el Sapta Yoga de Geranda o bien el Iyengar Yoga del mismo B.K.S. Iyengar son solo estilos del Hatha Yoga. El Power Yoga o el Power Vinyasa Yoga son estilos dinamicos de Hatha Yoga. El Purna Yoga o Yoga Integral de Sri Aurobindo es considerado un método pero el Yoga de Síntensis llamado Integral de Swami Sivananda, el Yoga Integral de Swami Satchidananda discípulo de los anteriores o el Purna Yoga Integral de Swami Maitreyananda del mismo linaje son tanto solo estílos del Purna Yoga. El Ashtanga Yoga de Pantanjali es un método pero el Ashtanga Vinyasa Yoga de Sri K. Pattabhi Jois es solo un estilo de este método, como lo es el Vinyasa Ashtanga de BNS Iyengar de Mysore o el Raja Yoga de Swami Chidananda Método de yoga es un conjunto de técnicas que conducen al Samadhi. Estilo de yoga, es una forma establecida por un maestro con linaje para trasmitir un método. Escuela de Yoga es un grupo de personas que siguen a uno o varios maestros que practican un método de yoga o varios con determinados estílos. Especialidades en yoga: Son técnicas dirigidas a diferentes objetivos. Abhava Yoga Técnica del Yoga de las emociones (desarrollo de la Inteligencia Emocional).Linaje Puranas. Adhyatma Yoga Estilo de Yoga no dualista basado en la ciencia del ser. Adi Maha Yoga Método de Yoga generado por el autor del Yoga Tattva Upanishad (Krishnanatha) llamado el primer Yoga integral, que sintetiza a los métodos del Hatha, Laya, Mantra y Raja Yoga. Linaje de Patanjali, Nagaland, Svatmarama. Agni Yoga Método de Yoga de Síntesis que se basa en la actitud. Anna Yoga Técnica de Yoga de la alimentación. Ashtanga Hatha Yoga Método que integra el Hatha de Goraksha y el Ashtanga de Patanjali, se le llama así, a los seguidores de la propuesta de Swatmarama. Linaje Swatmarama. Ashtanga Vinyasa Yoga Estilo del Método de Ashtanga Yoga de Patanjali, con Kramajis o series dinámicas desarrolladas por Yogacharya Sri K. Pattabhi Jois que sintetiza el Ashtanga, con el Hatha Yoga de Svatmarama. Linaje de Patanjali, Natha Muni y Krishnamacharya. Ashtanga Yoga Método de Yoga clásico de los ocho pasos, de Patanjali. Linaje Hiranyagarbha. Asparsha Yoga Método de Yoga basado en la visión monista, base del advaita. Linaje Gaudapada. Ayur Yoga Estilo de Yoga basado en el Ayurveda, desarrollado por Dr. Vasant Lan, Betheyla y otros médicos ayurvédicos. Bhakti yoga Método de Yoga de la devoción. Linaje Krishna y Narada. Bikram Yoga Estílo de Hatha Yoga, Ghathasta Yoga y Yoga Deportivo, desarrollado por Yogiraj Bikram Chaudury. Discípulo de Vishnu Charan Gosh, hermano de Yogananda. Linaje Babaji, Sri Yukteswar, Yogananda y Gosh. Buddhi Yoga Método de Yoga del conocimiento racional y discriminativo. Linaje Krishna y Buda. Dhyana Yoga Método de Yoga de la Meditación. Linaje Shiva. Dwiasanas Yoga Estilo del Método de Hatha Yoga, Ghathasta o Yoga Deportivo que consiste en hacer posturas de Yoga de a dos, desarrolladas por varios autores, dwisignifica dos, o sea asanas de a dos. Linaje de Goraksha, Gheranda y Svatmarama. Ghathasta Vinyasa Yoga Estilo del Método de Hatha Yoga con kramajis o series simples, desarrolladas por varios autores que sintetiza el Vinyasa Yoga, con el Hatha Yoga. Linaje de Goraksha, Gheranda y Svatmarama. Ghathasta Yoga Método de Yoga del cuerpo, o Sapta Yoga, creado por Gheranda. Linaje Matsyendra, Goraksha y Gheranda. Guru Yoga Tradición del Yoga de tener un yogacharya o maestro espiritual con linaje.y aprender Yoga junto a él. Hatha Mantra Yoga Método de Yoga que sintetiza, el Hatha con el Mantra Yoga, desarrollada por varios autores. Linaje de Matsyendra, Goraksha, Gheranda y Svatmarama. Hatha Vinyasa Yoga Estilo del Método de Hatha Yoga, con kramajis o series simples, desarrolladas por varios autores. Sintetiza el Vinyasa Yoga con el Hatha Yoga. Linaje de Goraksha, Gheranda y Svatmarama. Hiranyagarbha Yoga Método de Yoga y escuela de Yoga, desarrollada por YogacharyaHiranyagarbha, maestro de Patanjali, llamada Raja Yoga. Fundador del Yoga y encarnación de Brahma, abuelo de Patanjali. Iyengar Yoga Estilo del Método de Hatha Yoga desarrollado por Yogacharya B.K.S. Iyengar, que sintetiza Mallakahmb Yoga de Sir Balambhatt Dada Deodhar y su utilización de elementos, como cuerdas y soportes, con el Hatha Yoga de Svatmarama. Linaje de Patanjali, Natha Muni y Krishnamacharya. Japa Yoga Técnica de Mantra Yoga de la recitación del mantra. Jnana Yoga Método de Yoga del conocimiento y estudio. Linaje de Gaudapada, Govindapada y Shankara. Kaivalya Yoga Práctica de Yoga del moksha y estado espiritual de libertad. Karma Yoga Método de Yoga de la acción y actitud correcta. Linaje Krishna. Karuna Yoga Método de Yoga de la compasión. Linaje budista. Kriya Tantra Yoga Estilo de Tantra Yoga, que utiliza ritos del Kriya Tantra o Kriya Yoga. Linaje Babaji Shiva. Kriya Yoga Método de Yoga basado en los rituales. Linaje de Shiva, Babaji y Patanjali. Kundalini Tantra Yoga Estilo del Método de Tantra Yoga que se basa en el desarrollo de la Kundalini, centrándose en la teoría de los 49 chakras desarrollada por varios autores. Linaje de Matsyendra y Goraksha. Kundalini Yoga Método del Tantra Yoga que trabaja los 49 chakras y 107 puntos marmas.Linaje de Shiva, Babaji y Gorakshanath. Laya Yoga Método de Yoga de la intuición y meditación inconsciente. Maha Kriya Yoga Estilo de Tantra Yoga, que utiliza prácticas del Maha Yoga y ritos del Kriya Tantra o Kriya Yoga. Linaje Babaji Shiva. Maha Purna Yoga Método de Métodos que une las enseñanzas del Maha Yoga antiguo, con el Purna Yoga de Aurobindo. Se caracteriza, por una presencia mayor del Tantra en todo lo referente al Hatha y Mantra. Linaje de Patanjali, Nagaland, Matsyendra, Lele, Aurobindo y Swami Asuri Kapila. Maha Yoga Método de síntesis de Hatha, Laya, Mantra y Raja Yoga. Linaje de Patanjali, Naganand, Matsyendra Yoga-Shikhâ-Upanishad. Mantra Yoga Técnica de yoga tántrico del sonido, para controlar la mente, puede ser mágico o sagrado. Linaje Védico, Shivaita, Vaishnava y Budista. Nada Yoga Método del Yoga de la música y sonido interior. Linaje Saraswati y Ganesha. Natha Yoga Escuela de Yoga, creada por Yogacharya Matsyendra que desarrolló el Yoga Tántrico, en especial el Hatha y Kundalini Yoga. Linaje de Shiva, Matsyendra y Gorakshanath. Nidra Yoga Técnica de proyección y sugestión mental. Nyasa Yoga Técnica de Yoga que significa viaje mental o inducción. Linaje Tantra. Okido Yoga Estilo del Método Zen Yoga, desarrollado por Masahiro Oki en Japón, es un Yoga Integral que hace hincapié en la filosofía Budista Zen, utilizando un estilo dinámico. Linaje de Patanjali, Svatmarama y Bodhidharma. Panchanga Yoga Estilo de Yoga desarrollado por Swami Jyiotirmayananda. Linaje Swami Jyiotirmayananda. Pashupata Yoga Escuela Yoga de la secta Pashupata. Patanjala Yoga El yoga de Patanjali. Power Vinyasa Yoga Estilo ecléctico del Método de Hatha Yoga, con kramajis o series desarrolladas por varios autores. Linaje de Goraksha, Gheranda y Svatmarama. Power Yoga Estilo ecléctico del Método de Hatha Yoga, con Kramajis o series desarrolladas por varios autores. Linaje de Goraksha, Gheranda y Svatmarama. Purna Yoga Método de métodos clásicos de Yogacharya Sri Aurobindo. Linaje Yogacharya Lele. Purna Yoga Integral Método desarrollado por Swami Maitreyananda, que integra los diferentes métodos de Yoga existentes, basándose en las enseñanzas de Sri Aurobindo, Swami Sivananda y Swami Asuri Kapila, todos difusores del Yoga Integral. Maitreyananda agrega a la síntesis de los tres, métodos por él recopilados. Raja Yoga Método de Yoga Real. Linaje Naga, Patanjali, el Yoga Darshana. Sahaja Yoga Técnica de Yoga de la espontaneidad. Sai Yoga Método de Yoga desarrollado por Mataji Indra Devi, quien utiliza su visión devocional de Satya Sai Baba, incrementando el método del Prema en el Bhakti Yoga en cada práctica de Hatha o Raja Yoga. Linaje de Natha Muni, Kirshnamacharya y Satya Sai Baba. Sama Yoga Técnica de Yoga que significa Yoga de la Relajación. Samadhi Yoga Fin del Yoga, estado de Plenitud. Samnyasa Yoga Técnica de Yoga de la actitud de renuncia. Samputa Yoga Técnica Yoga de la unión sexual como unión con Dios. Linaje Tantra. Samyama Yoga Técnica de Meditación que integra el Dharana, Dhyana y Samadhi. Sankhya Yoga Método de Yoga del discernimiento. Linaje Krishna. Saptanga Yoga Estilo del Hatha Yoga de los siete pasos. Creado por Yogacharya GherandaLinaje de Matsyendra y Goraksha. Sarva Maha Yoga Método de Yoga, conocido como Gran Yoga Total. Desarrollado por Swami Asuri Kapila, contemporáneo de Aurobindo. Es un Método que integra todos los métodos de Yoga, pero hace hincapié en las enseñanzas de Ramana Maharshi, Guru de Swami Asuri Kapila. Linaje de Shankaracharya de Sringeri, Ramana Maharshi, Swami Vishwananda y Aurobindo. Sarva Purna Yoga Método del Yoga Integral, desarrollado por Swami Asuri Kapila en Uruguay, que integra las enseñanzas de Ramana Maharshi, Sri Aurobindo y Sivananda:“Debemos tener en nuestro método la espiritualidad de Ramana, la teoría de Aurobindo y la práctica de Sivananda” . Sarva Yoga Método de Yoga, conocido como Yoga Total. Desarrollado por Swami Asuri Kapila contemporáneo de Aurobindo y co-creado por Swami Sevananda. Es un método que integra todos los métodos de Yoga con plena libertad. Linaje de Shankaracharya de Sringeri, Ramana Maharshi, Swami Vishwananda y Aurobindo. Shadanga Yoga Estilo del Hatha Yoga de los seis pasos. Creado por Yogacharya GorakshaLinaje de Matsyendra y Goraksha. Shiva Yoga Estilo de Tantra Yoga desarrollado en Shiva Purana. Siddha Yoga Escuela de Yoga de los Siddhas o Perfectos. Sparsha Yoga Estilo de Jnana Yoga Vedantino. Suddha Raja Yoga Estilo del Ashtanga Yoga de Patanjali que hace hincapié en la Meditación.Linaje de Patanjali (Naga) y Subramanyananda. Swastha Yoga Estilo de Yogaterapia desarrollada por Yogacharya Mohan. Linaje Nata Muni y Krishnamacharya. Swasthya yoga Estilo de Yoga terapéutico, que significa Yoga para la Salud, desarrollado en Rajasthan, India, como forma de Yogaterapia. Sintetiza el Hatha Yoga, con el Yoga Chikitsa o Yogaterapia. Linaje de Goraksha, Gheranda y Svatmarama. Tantra Yoga Significa práctica de los Tantras. Taraka Yoga Técnica del Yoga de la luz. Tri Yoga Estilo de Hatha Yoga fluído, muy artístico desarrollado por Mataji Swamini Kali Ray, en U.S.A. Vidya Yoga Ciencia del Yoga. Vinyasa Ashtanga Yoga Estilo del Método de Ashtanga Yoga de Patanjali, con kramajis o series simples desarrolladas por Yogaratna BNS Iyengar, que sintetiza el Ashtanga con el Hatha Yoga de Svatmarama. Linaje de Patanjali, Natha Muni y Krishnamacharya. Yantra Yoga Técnica de Yoga de las representaciones geométricas del cosmos. Yoga Arte Método de Yoga que hace hincapié en el Arte como desarrollo espiritual y como la forma más pura de espiritualidad. Varios autores. Linaje Saraswati y Nataraj. Yoga Artístico Método de Yoga y del Arte del Yoga, desarrollado por Swami Maitreyananda que se caracteriza por su belleza y fluidez, así como coordinación, ritmo respiratorio y postural, que siguen la música (mantras y bhajans) mediante enganches y pasajes entre postura y postura. Tiene 18 técnicas. Linaje Nataraj, Matsyendra y Swami Maitreyananda. Yoga Atlético Estilo de Yoga Deportivo que se caracteriza por la exactitud de la alineación y perfección postural. Desarrollado por la escuela de Yogananda, Gosh, Swami Gitananda, Dhyam y varios autores. Linaje Nataraj, Krishna, Patanjali y Matsyendra. Yoga Científico Estudio Científico de la Técnicas del Yoga, desarrollado en India por Swami Kuvalyananda, Swami Gitananda y otros autores. Es sólo una forma de estudiar en laboratorios el Yoga y no es un método o estilo de Yoga, o sea no se puede enseñar en una clase práctica, sino sólo estudiar. Yoga Dance Estilo de Hatha Yoga con Danza, nacido en el sur de India, variante de Arte de Yoga. Existen variantes Europeas, Americanas e Indias. Linaje Nataraj. Yoga Deportivo Métodos de Yoga, en cinco: Yoga Asanas, Yoga Artístico, Yoga Atlético, Yoga Rítmico y Mallakhamb Yoga, que se han convertido en deportes nacionales de India y utilizan la competición espiritual, para educar el espíritu y perfeccionar las técnicas psicomentales. Es una síntesis del Hatha Yoga, Karma Yoga, Tola Yoga y Raja Yoga. Linaje Nataraj, Krishna, Patanjali y Matsyendra. Yoga Dinámico Estilo de dictar una clase en Hatha o Ashtanga Yoga. Yoga Ecléctico Síntesis de estilos y/o técnicas de Yoga. Llámase así, a quien dicta una clase de forma estática y luego dinámica. Yoga Estático Estilo de dictar una clase en Hatha o Ashtanga Yoga. Yoga Rítmico Estilo de Yoga Artístico que se caracteriza por su fluidez, coordinación, ritmo respiratorio y postural, que siguen la música. Principalmente, se trabaja sincronizadamente entre dos o más personas. Linaje Nataraj y Swami Maitreyananda. Yoga Terapéutico Estilo de Hatha Yoga dirigido al bienestar psicofísico-espiritual. Yogaterapia Método de Terapia o Terapia Espiritual basado en técnicas psicofísicas. Se basa en el Yoga como método de desarrollo espiritual, que complementa la medicina, medicina Ayurveda, terapias en general y en especial, la psicoterapia y fisioterapia. Yogaterapia Ayurvédica Estilo de Yogaterapia basado en el Ayurveda. Zen Yoga Método de Yoga desarrollado en Japón por varios autores. Sintetiza el Yoga Integral con el Zen. Linaje de Patanjali, Svatmarama y Bodhidharma. Tipos de Yoga de Swami Maitreyananda del Libro de Yoga ISBN: 978-987-05-4859-1 ISBN: 978-987-05-9858-4 Derechos de Autor: Fernando Estévez Griego Ph.D.© (Dharmachari Swami Maitreyananda) Editado por Revista Yoga Integral® y Sociedad Internacional de Yoga Integral ® AUROBINDO SIVANANDA ASHRAM ® http://www.aurobindo-sivananda.org http://www.escuelainternacionaldeyoga.org en Buenos Aires, Argentina, agosto 2008.

MAHA YOGA, SHIVA YOGA, PURNA YOGA o YOGA INTEGRAL Por Dharmachari Swami Asuri Kapila en 1936, Montevideo, Uruguay Nuestra escuela fue fundada en 1932 en la milenaria y sagrada montaña de Arunachala, Tamil Nadu junto a mi amado maestro Ramana Maharshi. La ciencia del Maha Yoga o Shiva Yoga fue enseñada y practicada por los antiguos rishis en Tamil Nadu, tiempos pasados, aquellos excelsos que atesoraban la sabiduría de venerables Maestros vertida en el Shiva Purana y en los antiguos Tantras. En aquellos tiempos nace la filosofía, técnicas y practicas del yoga integral con el nombre de Shiva Yoga o Maha Yoga, uno de los célebres fundadores fue Chivam o Shivam quien se había retirado silenciosamente a la sagrada montaña de Arunachala hoy casa del Maharishi. Ese es nuestro linaje y guru sampradaya. He tenido el honor y el amoroso privilegio de recibir de los venerables labios de los Maestros la enseñanzas del Shiva Yoga o Maha Yoga, y su comprensión, asimilación que guió el misterioso, místico y sagrado lenguaje del sampradaya verdadero del yoga integral. Todos los seres de los diferentes planos de la Naturaleza poseen su propio camino del yoga, pero solo si este es integral, puede ser realizado. Los antiguos sabios de la ciencia del yoga han enseñado: Mantra Yoga, Sparsha Yoga, Bhâva Yoga, Abhâva Yoga y Maha Yoga son el Shiva Yoga y este ha sido el primer Yoga Integral cuyo padre es Chivam o Shiva. Este es el origen del Siddha Yoga. El Yoga Shikha Upanishad escrito por los venerables Rishis nos enseña que es el Maha Yoga es otro Yoga Integral, un método de síntesis del Hatha, Laya, Mantra y Raja Yoga. Mi gurú o lama Lobsang Dorje enseñaba que el muy venerable Padmasambhava llevo al Tibet la enseñanzas Shivaitas y Budistas enseñando la milenaria y sagrada ciencia del Maha Yoga o Yoga Integral llamadas por venerable lamas: Maha Yoga, Anu Yoga y Ati Yoga (He enviado varias de estas practicas a mi buen amigo Lucien Ferrer élève de Kerneiz en París todas estas técnicas para crear lo que él gusta llamar un yoga occidental en Francia, la práctica de estos movimientos y especialmente en la sincronización de los mismos con la respiración conllevan a una sensación de alegría y paz interna)..... Sri Aurobindo se ha inspirado tanto como el amado maestro Ramana Mharshi en esta tradición del Shiva y Maha Yoga. Mirra Alfassa quien vive en la India francesa cuidando del Ashram de Aurobindo y siendo la compañera inseparable del maestro, me recuerda en sus formas y modales a Alexandra David-Néel a quien siempre llamaré por su verdadero nombre Eugénie. ... Mi gratitud a Lama Yondgen (Arthur) por quien conocí en Himalayas al venerable Lama Lobsang Dorje. .... ......Mi confianza en el espíritu de Swami Baskarananda y de Upasika, me llevan a afirmar que la teoría de Sri Aurobindo y el karma cotidiano de Mirra con la espiritualidad del Maharshi, muestran la vía que se debe seguir para realizar un yoga integral que se pueda practicar en las ciudades de occidente. Esa es nuestra tarea, nuestro karma social, integrar el yoga a occidente, desarrollar y realizar el yoga integral en Pondichery, París, Montevideo y desde ahí llevarlo a todo el mundo. Sin deternos en la síntesis. Crear ashram urbanos en esas ciudades y enseñar el yoga en la vida cotidiana...... ..... La teoría de Sri Aurobindo no es nueva, es el resurgir de nuestro milenario linaje, de nuestras milenarias enseñanzas yoga, de maha y shiva yoga. Pero lo verdaderamente nuevo de Sri Aurobindo y de Mirra es que su teoría tiene un toque intencionalmente frances de la Ilustración y especialmente de Jean-Jacques Rousseau. .... Es la aparición en la India de los derechos humanos en el sadhana, en la nueva estructura comunitaria del yoga y es una visión muy moderna para una colonia britanica que busca su independencia. Es una significante revolución francesa del yoga que permitirá la creación futura de asociaciones de yoga por ley 1901 y la creación de una estructura mundial. Pero la síntesis de Sri Aurobindo de KARMA, RAJA, TANTRA, BHAKTI y KARMA Yoga no es suficiente, debemos integrar las técnicas de las antiguas síntesis realizadas por nuestro linaje de Mantra Yoga, Sparsha Yoga, Bhava Yoga, Abhava Yoga y Maha Yoga con Hatha, Laya, Mantra y Raja Yoga, agregando las enseñanzas budistas, las asanas, el ayurveda y la yogaterapia. Y para realizar este yoga integral debemos formar profesores y verdaderos acharyas de yoga, siguiendo la visión teorica doctrinal de yoga integral pero sin perder la trasmisión de la verdadera y necesaria tradición del guru sampradaya. Y sin olvidar la espiritualidad enseñada por el Maharishi. Sin cursos de profesores y verdaderos acharyas de yoga la propuesta de Sri Aurobindo, Mirra y el Maharishi sería solo eso. La realización y creación de un yoga integral, Purna (Integral) y Sarva (completro o total) es nuestra tarea principal.

Morrones rellenos con quinoa: Ingredientes: - 4 morrones medianos - 1 taza de quinoa - 1 zanahoria rallada - 100 grs. De pannir o ricota - 2 dientes de ajo - albahaca, perejil, jengibre fresco rallado, queso rallado y sal Preparacion: - Lavar repetidas veces la quinoa, hervirla en dos tazas de agua y a mitad de la cocción agregar la zanahoria y el resto de los ingredientes, retirar al consumirse todo el agua - Lavar y cortar los morrones al medio - Quitar las semillas - Colocarlos en una asadera con fondo aceitado - Rellenarlos y decorar con: aceitunas negras, rodajas de tomate (o tomates cherry) y queso rallado - Hornear en horno bien caliente, hasta dorarlos Alternativas: Se puede reemplazar la quinoa por mijo, arroz integral, cebada o cualquier otro cereal a gusto.

TROFOLOGÍA, LA CIENCIA DE COMBINAR LOS ALIMENTOS En comparación con el concepto taoísta de equilibrio, la idea occidental de una «dieta equilibrada» resulta simplista y superficial. Los médicos occidentales recomiendan a todo el mundo que «tome un poco de todo en cada comida», mezclando elementos tan dispares como la carne, la leche, féculas, grasas y azúcar. Un consumo de comida tan indiscriminado no es muy distinto a llenar el depósito de un automóvil con una combinación de gasolina, gas, alcohol y azúcar. Una mezcla así no podrá arder eficazmente, proporcionará poca potencia y no tardará en atascar el motor a tal punto que le será imposible seguir funcionando. En nuestro idioma, el Yin/Yang de la dieta se conoce como «trofología», una palabra que probablemente ni usted ni su médico han oído hasta ahora. La enseñanza de la medicina en Occidente, sobre todo en los Estados Unidos, deja mucho que desear en cuestión de nutrición, si bien actualmente existen en América y en Europa unos cuantos científicos nutricionales que, a pesar del desdén de sus colegas de la clase médica, están realizando grandes adelantos en la ciencia de la trofología. El equivalente científico occidental del equilibrio Yin/yang en las combinaciones de alimentos es algo que todos aprendimos en la escuela en las clases de química elemental: el equilibrio ácido/básico, o «pH». Todos sabemos que, si añadimos una medida de ácido a una medida igual de álcali, la solución química resultante es tan neutra como el agua corriente. De ahí la idea de tomar bicarbonato (una sustancia muy alcalina) para aliviar la «acidez» de estómago. Está científicamente comprobado por la medicina occidental que para iniciar la buena digestión de cualquier proteína animal concentrada, el estómago debe secretar pepsina. Pero también está demostrado que la pepsina sólo puede actuar en un medio sumamente ácido, que debe mantenerse durante varias horas hasta la completa digestión de las proteínas. Otro hecho igualmente comprobado por la ciencia es que, cuando masticamos un pedazo de pan, de patata o de cualquier otro hidrato de carbono/fécula, las glándulas salivales segregan de inmediato ptialina y otros jugos alcalinos. Después de tragada, la fécula alcalinizada necesita hallar en el estómago un medio alcalino para acabar de ser digerida por completo. Todo el mundo puede comprender lo que ocurre, pues, cuando se ingieren simultáneamente féculas y proteínas. El estómago, en respuesta a la presencia de las proteínas y las féculas, segrega al mismo tiempo jugos ácidos y alcalinos que se neutralizan entre sí y dejan una solución acuosa incapaz de digerir correctamente ni una cosa ni otra. Lo que sucede a continuación es que las proteínas se pudren y las féculas fermentan, debido a la constante presencia de bacterias en el canal digestivo. La putrefacción y la fermentación son las causas principales de todo tipo de problemas digestivos, como gases, ardor, hinchazón, estreñimiento, heces fétidas, hemorroides sangrantes, colitis y demás. Muchas de las llamadas «alergias» son también consecuencia directa de la mala combinación de los alimentos: la corriente sanguínea absorbe toxinas de la masa fermentada y putrefacta que llena los intestinos, y estas toxinas a su vez provocan erupciones, urticaria, dolores de cabeza, náuseas y otros de los síntomas que habitualmente se catalogan como «alergias». Los mismos alimentos capaces de desencadenar una reacción alérgica cuando están incorrectamente combinados muchas veces no producen ningún efecto nocivo cuando se consumen de acuerdo con las leyes de la trofología. La cuestión se reduce a lo siguiente: cuando inmoviliza su estómago y perturba sus funciones digestivas con el consumo de alimentos indiscriminadamente combinados, las bacterias del canal digestivo se dan una fiesta. Aprovechan todos los nutrientes y se multiplican, mientras usted se queda con los desechos y padece. El estado gravemente séptico del tracto intestinal humano constituye un caso único en la naturaleza, y aun así los médicos occidentales lo toman como normal e incluso insisten en que resulta inofensivo para el resto del organismo. La realidad es otra. A fin de protegerse de la irritación tóxica crónica causada por las comidas mal combinadas, el colon segrega grandes cantidades de mucosidad para envolver las partículas tóxicas antes de que dañen su sensible mucosa. Cuando esto sucede en todas las comidas, todos los días, todas las semanas del año como es lo habitual en las modernas dietas occidentales el colon termina segregando un flujo constante de moco, que se acumula y se incrusta en los pliegues del colon. Esto produce una reducción de la luz del colon y un constante filtrado de toxinas al torrente sanguíneo, por ósmosis. Cuando la incrustación de mucosidades tóxicas en el colon alcanza una presión crítica, produce una bolsa que se hincha como un globo hacia el exterior, provocando lo que se llama una diverticulosis. La colitis y el cáncer son las siguientes etapas de deterioro del colon debido a estas condiciones. Tras haber establecido una correspondencia entre el Tao de la alimentación y la terminología científica occidental, pasemos ahora a examinar con detalle el aspecto práctico de la trofología mediante algunos ejemplos concretos de combinación de alimentos. Las combinaciones enumeradas a continuación incluyen la mayor parte de los «crímenes culinarios» contra la ley de la naturaleza que se cometen a diario en todo el mundo. Esta lista se basa fundamentalmente en los trabajos del Dr. Herbert M. Shelton, uno de los más distinguidos terapeutas nutricionales de los Estados Unidos y autor de la «Biblia» de las combinaciones culinarias correctas, Food Combining Made Easy: - Proteína y fécula: Es la peor combinación de alimentos que se puede dar en una misma comida, y aun así constituye el plato fuerte de las modernas dietas occidentales: carne con puré, hamburguesa con patatas fritas, huevos con pan, etc. Cuando se consume una proteína y una fécula al mismo tiempo, la enzima alcalina ptialina se mezcla con la comida al mascarla en la boca. Cuando la comida masticada llega al estómago, prosigue la digestión de la fécula con otras enzimas alcalinas, lo cual impide que la proteína sea digerida por la pepsina y otros jugos ácidos. Esto permite que las bacterias siempre presentes en el estómago ataquen la proteína, con lo que se desencadena la putrefacción. Los nutrientes de la comida proteínica se vuelven casi inaprovechables para usted y producen desechos tóxicos y gases fétidos, en los que se encuentran venenos como el indol, el escatol, el fenol, el sulfuro de hidrógeno, el ácido fenilpropiónico y otros. NORMA: Consuma las proteínas concentradas, como carne, pescado, huevos o queso, separadamente de las féculas concentradas como el pan, las patatas y el arroz. Por ejemplo, coma tostada o huevos para desayunar, la hamburguesa o el panecillo para almorzar, carne o patatas para cenar. - Proteína y proteína: Las proteínas distintas presentan distintas exigencias digestivas. Por ejemplo, la mayor acción enzimática sobre la leche se produce durante la última hora de la digestión, mientras que en la carne se produce durante la primera hora y en los huevos hacia la mitad de la digestión. NORMA: Consuma únicamente una clase principal de proteína en cada comida. Evite combinaciones como carne y huevos, carne y leche, pescado y queso. Asegúrese de que asimila todos los aminoácidos imprescindibles variando el tipo de proteína concentrada que consume en cada comida. - Fécula y ácido: Cualquier alimento ácido consumido al mismo tiempo que una fécula o almidón interrumpe la secreción de ptialina, dato bioquímico en el que todos los médicos están de acuerdo. Por lo tanto, si come usted naranjas, limones u otras frutas ácidas o ácidos como el vinagre junto con una fécula, no habrá ptialina en la boca para iniciar la primera fase de la digestión de la fécula. En consecuencia, la fécula llega al estómago sin los jugos alcalinos imprescindibles para una correcta digestión y se produce la fermentación bacteriana, para inhibir por completo la digestión salival de las féculas en la boca basta con una sola cucharadita de vinagre, o su equivalente en otros ácidos. NORMA: Consuma ácidos y féculas en comidas separadas. Por ejemplo, si come tostada o cereales para desayunar, prescinda del zumo de naranja (igual que de los huevos). Si va a tomar una comida compuesta básicamente de féculas (arroz o cualquier clase de pasta), prescinda del vinagre y de todas las proteínas concentradas. - Proteína y ácido: Puesto que la correcta digestión de las proteínas exige un medio ácido, sería lógico suponer que los alimentos ácidos facilitan la digestión de las proteínas; sin embargo, no es éste el caso. Cuando los alimentos ácidos llegan al estómago, inhiben la secreción de ácido clorhídrico, y la pepsina (enzima que digiere las proteínas) solamente puede actuar en presencia de ácido clorhídrico, no de cualquier ácido. Por lo tanto, el zumo de naranja inhibe la correcta digestión de los huevos, y un vinagre fuerte en la ensalada inhibe la digestión del bistec. NORMA: Evite combinar ácidos y proteínas concentradas en la misma comida. - Proteína y grasa: Durante las dos o tres horas siguientes a la ingestión de grasa, la concentración de pepsina y ácido clorhídrico en el estómago se ve considerablemente reducida. Esto retrasa la digestión de cualquier proteína que se haya ingerido junto con la grasa, permitiendo que las bacterias inicien la putrefacción de la proteína. Por eso las carnes grasosas como el tocino, los bistecs con grasa o las carnes magras fritas en grasa resultan tan pesadas en el estómago durante varias horas después de haberlas comido. NORMA: Consuma las grasas y las proteínas concentradas en distintas comidas. Cuando no pueda evitar mezclarlas, acompáñelas de abundantes verduras crudas para facilitar su digestión y su paso por los intestinos. - Proteína y azúcar: Todos los azúcares sin excepción inhiben la secreción estomacal de jugos gástricos. Esto se debe a que los azúcares no se digieren en la boca ni en el estómago, sino que pasan directamente al intestino delgado para su digestión y asimilación. Cuando se consumen en combinación con alguna proteína, como un pastel después de Un bistec, no sólo inhiben la digestión de las proteínas al inhibir la secreción de jugos gástricos, sino que los propios azúcares quedan atrapados en el estómago en lugar de pasar rápidamente al intestino del gado, y esta demora permite que las bacterias fermenten el azúcar liberando toxinas y gases nocivos que aún perjudican más la digestión. NORMA: Evite el consumo de azúcares y proteínas en la misma comida. - Fécula y azúcar: Se ha demostrado que, cuando el azúcar llega a la boca acompañado de una fécula, la saliva segregada durante la masticación no contiene ptialina, lo cual sabotea la digestión de la fécula antes de que alcance el estómago. Además, esta combinación impide que el azúcar pase más allá del estómago hasta que termina la digestión de la fécula, provocando así fermentación. Los subproductos de la fermentación del azúcar son ácidos, cosa que aún inhibe más la digestión de las féculas, que necesitan un medio alcalino. El pan (fécula) con mantequilla (grasa) es una combinación perfectamente compatible, pero cuando se le añade una cucharada de miel o mermelada se están introduciendo azúcares en la mezcla, y eso perjudica la digestión de la fécula contenida en el pan. El mismo principio se aplica a los cereales del desayuno endulzados con azúcar, a los pasteles muy azucarados, las tartas dulces y demás. NORMA: Consuma féculas y azúcares por separado. - Melones: El melón es un alimento tan apropiado para el consumo humano que no requiere ninguna digestión en el estómago, sino que pasa rápidamente por el estómago hacia el intestino delgado, donde es digerido y asimilado. Pero esto únicamente puede suceder cuando el estómago está vacío y el melón se consume solo o acompañado exclusivamente por otras frutas crudas. Cuando se consume junto cono después de otros alimentos que exigen una compleja digestión estomacal, el melón no puede pasar al intestino delgado hasta después de terminada la digestión de los otros alimentos. Eso hace que quede retenido, fermente rápidamente y produzca toda clase de molestias gástricas. NORMA: Coma el melón solo o no lo coma. - Leche: Llegamos ahora a una de las cuestiones más polémicas y peor comprendidas de toda la dieta occidental Los orientales y los africanos evitan tradicionalmente el consumo de leche, excepto como purgante. Pero en el mundo occidental, la gente se acostumbra a tomar leche a diario durante toda su vida. Aunque la leche es un alimento proteínico completo cuando se consume al natural, también contiene grasa, lo cual quiere decir que combina mal con cualquier otro alimento salvo ella misma. Sin embargo, muchos adultos tienen la costumbre de acompañar sus comidas con leche fría. La leche se cuaja nada más llegar al estómago, de modo que, si hay otro alimento presente, los grumos se coagulan en torno a las partículas de comida y las aíslan de la acción de los jugos gástricos, retrasando su digestión el tiempo suficiente para que comience la putrefacción. Por consiguiente, la primera y más importante norma a tener en cuenta sobre el consumo de leche es: «Bébala sola o no la beba». NORMA: Elimine completamente de su dieta la leche homogeneizada y pasteurizada. Si puede encontrar leche al natural, consúmala como una comida completa por sí misma, nunca combinada con otros alimentos. - Postres: Hay que evitar toda clase de postres dulces tras una gran comida, pues esta clase de alimentos combina mal con todo Incluso las frutas frescas deben evitarse tras una gran comida, pues se acumulan en el estómago y fermentan en vez de digerirse. Si le tientan las golosinas y le apetece comer tartas, dulces y pasteles, puede darse el gusto de vez en cuando y hacer una comida completa a base de ellos. No es que así vayan a hacerle mucho bien, pero al menos si los consume solos no le provocarán tantas molestias gástricas ni producirán tantos subproductos tóxicos como si los consume después de una comida. NORMA: Evite los postres dulces feculentos, así como las frutas después de una gran comida a base de proteínas o hidratos de carbono. La correcta combinación de los alimentos tiene una importancia decisiva para la buena digestión y metabolización. Sin una digestión completa, el cuerpo no puede extraer ni asimilar bien los nutrientes ni si quiera de los más saludables alimentos. Además, la digestión incompleta y la insuficiente metabolización son las causas principales de la acumulación de grasas y colesterol en el cuerpo. FUENTE: Viva Organic Store Para más información sigue el enlace: http://www.facebook.com/pages/El-Herbolario-de-C%C3%A9sar-2/201745716551043

HERBOLOGIA NATUROPATICA (TERAPEUTICA) Clasificacion y descripción de las características y uso de 11 tipos de plantas según su funcionalidad: alterativas, antihelmínticas, astringentes, carminativas, diaforéticas, diuréticas, emenagogas, estimulantes digestivas, expectorantes, laxantes, tónicas amargas y nutritivas. Una terapéutica fundamental utilizada por el Ayurveda se basa en el empleo de las plantas curativas, utilizando principalmente la alquimia de los medios líquidos, decocciones, infusiones, tinturas, polvos y pastas. Asimismo, salvo con algunas excepciones, se utilizan las hojas, cortezas, tallos y raíces, más que los frutos y las semillas de las plantas que son profusamente usadas en la dieta cotidiana. Frecuentemente, se recomienda acompañar su consumo acompañadas con miel y/o miel, productos maravillosos que les realzan su mayor potencialidad curativa, como asimismo contrarrestan sus posibles efectos adversos, aunque prácticamente inocuos y nunca de la envergadura de cualquier fármaco sintético. Asimismo es recomendable usar las hierbas en conjunto, dos o tres o más es mejor que consumir una sola, hay rasas y otras propiedades en las otras hierbas secundarias o acompañantes que sinergetizan el conjunto y aún preveen cualquier pequeño efecto adicional no deseable que se pudiere presentar. Todos los factores que se puedan considerar holísticamente producirán los mejores resultados. El convencimiento del paciente en la efectividad de la ayuda herbolaria es también importante. Los resultados de las substancias rasayanas (rejuvenecedoras) preparadas por los especialistas tibetanos reconocen 3 niveles de potencia: los ingredientes, el poder de los mantras usados en su preparación y el poder personal del monje que las preparó. El Ayurveda posee, junto con la herbolaria china, tal vez la más extensa herbolaria del mundo. Sin embargo reconoce la importancia del uso preferente de las plantas que crecen en el lugar donde la persona se ha establecida. Así, muchas recetas alquímicas ayurvédicas ocupan el Tulasi o albahaca sagrada, Ocimum sanctum, que en la India se produce y se cosecha, no se transgrede el concepto ayurvédico en Occidente se use, en reemplazo, su prima hermana la albahaca, el Ocimum basilicus. Así como se vió, el uso de la dieta para la embarazada y los primeros meses del niño, los preparados terapéuticos ayurvédicos para el niño reflejan la actitud no invasiva del Ayurveda. El niño puede también recibir los beneficios de ciertas plantas curativas a través de la leche de la madre. Ella, por ejemplo, tomar una a dos tazas al día de infusión de eucaplytus y darle pecho como de costumbre, lo que aliviará ciertas condiciones bronquiales de la criatura. Bajo esta misma modalidad, utilizando plantas o alimentos amargos, la madre puede proporcionarle a través de la leche, anti-bióticos naturales a su hijo, ayudándole además a controlar problemas de excesos de kapha, muy comunes en la niñez. Esto se recomienda durante resfriados, fiebres e infecciones. •Plantas alterativas. Propiedades: Anti-bióticas, depurativas, desinflamantes, febrífugas, vermífugas. Uso común: Afecciones de la piel, desintoxicar el hígado, desinflamar úlceras, reducir tumores, regulación de las glándulas, gripe, problemas venéreos. Uso ayurvédico: 1.Plantas que enfrían, curan desórdenes tipo pitta y kapha: aloe, bardana, diente de león, llantén. 2.Plantas que calientan, curan desórdenes vata y kapha: canela, laurel, pimienta negra, pimiento. Observaciones: El uso excesivo debilita, ya que contrae. Las personas débiles y las de presión baja deben abstenerse de usarlas. •Plantas antihelmínticas. Propiedades: Anti-micóticas, actericidas, vermífugas. Uso común: Infecciones (Cándica albicans), parásitos intestinales.Actúan sobre el ama. Uso ayurvédico: 1.Plantas amargas que generan vata: agracejo, genciana, ruibarbo. 2.Plantas picantes que generan pitta: ajo, jengibre, pimienta negra, pimiento. Observaciones: Las personas débiles deben usarla con precaución, porque disminuyen vitalidad. Si se usan plantas que incrementan la dosha afectada, el problema empeorará. •Plantas astringentes. Propiedades: Anti-hemorragicas, cicatrizantes, constrictoras (tejidos), disminuyen las secreciones de cuerpo. Uso común: Diarreas, eyaculación precoz y nocturna, glándulas sudorípadas, gládulas seminales (dismunuyen secreciones), hemorragias, riñones. Uso ayurvédico: 1.Plantas que detienen la diarrea: consuelda (comfrey), geranio, gordalobo, llantén. Otras plantas calientes de acción astringentes calientes que detienen las diarreas causadas por frío vata: jengibre, nuez moscada, pimienta. Plantas calientes de acción astringentes amargas: genciana, lengua de vaca. 2.Plantas que detienen las hemorragias: alfalfa, consuelda, godoloo, llantén, sangre de grado. Otras plantas calientes de acción astringentes calientes causadas por frío: cabela, jengibre, pimiento. Otras plantas calientes de acción astringentes que curan hemorragias causadas por pitta: llantén y sábila. 3.Plantas dulces que incrementan la salud de los tejidos: campanilla o cucarda. Observaciones: El uso excesivo afecta los nervios y provoca estreñimiento. Incrementa vata, empeorando los problemas vata. Las plantas calientes deben usarse por poco tiempo, de lo contrario puede aumentar la hemorragia. •Plantas carminativas. Propiedades: Previene y elimina la formación de gases, anti-espasmódicas, diuréticas, mejoran la asimilación, reducen el ama del sistema digestivo, rejuvenecedoras. Uso común: Eliminar toxinas y gases acumulados en el colon, estimular sistema digestivo, dolores de las articulaciones, sistema nervioso, regulando vata. Uso ayurvédico: 1.Plantas cálidas que aumentan pitta y disminuyen vata: Albahaca, ajo, cáscara de naranja, cúrcuma, orégano, tomillo. 2.Plantas frías que aumentan vata y disminuyen pitta: comino, crisantemo, cilantro, hinojo, hierba buena, lima, manzanilla, menta. Observaciones: Usarse conforme a la tridosha afectada, para evitar incrementar el problema. •Plantas diaforéticas. Propiedades: Depurativas, febrífugas, sudoríficas. Uso común: Congestiones de la cabeza, nariz, gasrganta, pecho y pulmones. Asma. Resfríos y gripe. Articulaciones, piel. Edemas. Uso ayurvédico: 1.Plantas calientes disminuyen kapha y vata y aumentan pitta: albahaca, alcanflor, clavo de olor, cardamomo, canela, culantro, eucalyptus, jengibre, laurel, salvia, tomillo. 2.Plantas frías que aumentan vata y disminuyen pitta y kapha: bardana, cola de caballo, crisantemo, culantro, hierba buena, manzanilla, menta, milenrama, sauco (flor), uña de gato. Observaciones: El uso equivocado entre los tipos de plantas incremetarán las afecciones, disturbando la dosha afectada. •Plantas diuréticas. Propiedades: Aumentan la producción de orina y el funcionamiento de los riñones, depurativas de la sangre. Uso común: Afecciones al hígado y riñones, incluyendo cálculos. Previene la formación de tejidos grasos. Hidropesía, edemas. Uso ayurvédico: 1.Plantas calientes eliminan am a través del sudor y la expectoración: ajo. canela, enebrina, mostaza, perejil. 2.Plantas frías aumentan la orina y eliminan cálculos: barba del choclo, bardana, cola de caballo, cilantro, diente de león, hinojo, llantén, malvavisco, menta. Observaciones: Usado en forma prolongada produce efecto contrario. El uso equivocado entre los tipos de plantas incrementarán las afecciones. •Plantas emenagogas. Propiedades: Regulan la menstruación y vigorizan sistema reproductor femenino, mejoran la circulación, eliminan coágulos sanguíneos, alivian dolores. Uso común: Utero y desórdenes menstruales, venas, ovarios, sangre. Eliminan tumores uterinos. Curan infecciones uterinas y vaginales y congestiones sanguíneas. Uso ayurvédico: 1.Plantas calientes regulan el atrazo menstrual producido por frío y las emociones vata: algodón (raiz), ángélica, artemisa, asafétida, canela, cúrcuma, jengibre, mirra, valeriana. 2.Plantas frías curan infecciones y hemorragia femeninas producidas por calor y emociones pitta: agripalma, crisantemo, hibiscus, manzanilla, milenrama, rosa. 3.Plantas tónicas recuperan el sistema reproductor femenino: aloe, angélica, azafrán, hibisco (flor), jazmín (flor), loto (flor), mirra, regaliz. Observaciones: Las plantas calientes aumentan pitta y las plantas frías, vata. No usarse en casos de inflamaciones del sistema femenino y el aloe cuando el útero está sangrando. Asesorarse con especialistas. •Plantas estimulantes digestivas. Propiedades: Incrementan agni y el metabolismo, el calor interno, activan la circulación. Mejoran la asimilación de los alimentos. Uso común: Actúan sobre el estómago, sangre, pulmones, fosas nasales. Obstrucciones. Eliminación del am. Problemas originados por bácterias y parásitos. Fiebres tipo kapha y resfríos. Uso ayurvédico: Plantas calientes: ajo, asafética, canela, cebolla, clavo de olor, jengibre, mostaza, pimentón, pimienta negra, coco. Observaciones: Estas son poderosas plantas para incrementar pitta y disminuir kapha; no usar en casos de alta pitta. En casos de problemas vata, tomar en pequeñas cantidades, de lo contrario aumentaría esta dosha. En general, estas plantas aumentan el poder inmunológico, no así en los casos donde hay exceso de calor. No usar en casos de inflamación o deshidratación. •Plantas expectorantes. Propiedades: Eliminan el am, digestivas, facilitan la asimilación de los alimentos, la respiración y la circulación de fluídos y energías. Fortalecen los pulmones. Uso común: Actuan sobre pulmones, nariz, estómago, nervios, circulación sanguínea. Curan sinusitis, asma, neumonía, bronquitis, gripe. Uso ayurvédico: 1.Plantas calientes y secantes incrementan pitta y disminuyen kapha y vata y el moco: álamo aromático, canela, cardamomo, clavo de olor, jengibre. 2.Plantas frías y humectantes que son emolientes, nutritivas y cicatrizantes: azúcar rubia, bambú, consuelda (raíz de comfrey), eucalyptus, gordolobo, laurel, linaza, malvavisco, regaliz, tomillo, tusílago. Observaciones: Tos con flema no debe ser tratada con expectorantes húmedos y fríos. La tos seca (vata) o con moco amarillo, no debe usarse expectorantes calientes y secantes. •Plantas laxantes. Propiedades: Eliminan el am de los instestinos y facilitan la evacuación de las heces. Uso común: Actúan sobre los intestinos. Curan el estreñimiento crónico. Uso ayurvédico: 1.Plantas laxantes suaves que humedecen los intestinos: afrecho, ciruelas, guindones, linaza, pasas, psilynum. Sugerencia, agregar ghee y miel. 2.Plantas laxantes fuertes o purgantes suaves: aloe, echinacea, genciana, sen. 3.Plantas purgantes fuertes: aceite de linaza y de ricino, aloe en polvo, mandrágora. Observaciones: Los purgantes actúan irritando los intestinos y su uso prolongado producen estreñimiento. El estreñimiento crónico deben tratarse con laxantes suaves. Estreñimiento en personas pitta no deben usarse plantas purgantes cálidas, sino las frías y húmedas (aloe). En los tipos kapha deben ser usado los laxantes secos (echinácea). El aceite de rocino debe ser usado muy mucha precaución, •Plantas tónicas amargas. Propiedades: Anti-bióticas, anti-piréticas, desintoxican y facilitan la asimilación de los alimentos, especialmente en casos pitta. Incrementan la vitalidad de los tejidos. Uso común: Actúan sobre la acción catabólica en los tejidos (reductoras), hígado y bazo. Purificación de la sangre, reducen la grasa corporal. Hepatitis e ictericia, diabetes, tumores, exceso de peso. Controlar producción de bilis. Uso ayurvédico: Plantas usadas: agracejo, aloe, diente de león, genciana, golden seal, hercampuro, quina. Observaciones: Personas débiles o con problemas crónicos consumirlas con moderación, debido a que reducen tejidos. Las personas vata o con problemas vata, abstenerse de usarlas. Su uso prolongado disminuye energía y reduce tejidos. •Plantas nutritivas. Propiedades: Nutren el cuerpo, aumentan el peso, forlacen los órganos internos. Disminuyen vata y pitta e incrementan kapha (salvo el ginseng y el ajonjolí). Uso común: Actúan sobre fluidos vitales, músculos, sangre, grasa, piel. Convalecencia y debilidad. Curan la tensión y dolor muscular y la disminución de los fuidos vitales, como la leche materna, semen. Alivian afecciones nerviosas y respiratorias. Uso ayurvédico: Plantas usadas: ajonjolí, almendras, angélica, caña de azúcar, coco, consuelda (comfrey), dátiles, ginseng, higos, linaza, loto (semillas), malvavisco, pasas, regaliz. Sugerencia, agregar ghee y miel. Observaciones: No poseen contraindicación. Son plantas pesadas y difíciles de digerir, por lo que se suele usar conjuntamente con jengibre. Personas kapha o con problemas kapha usarlas con precaución. Fuente: Guia Barcelona Alternativa

LAS 4 YUGAS En la tradición hinduista, el mundo pasa por un continuo ciclo de estas épocas. Cada satiá-iugá se va degradando hasta convertirse en kali-iugá; luego viene una etapa de renacimiento que no se describe en las Escrituras, y comienza otro satiá-iugá seguida de otra fase descendente y así continuamente. El descenso de satiá-iugá a kali-iugá está asociado a un progresivo deterioro del dharma (‘deber religioso’), manifestado en un decrecimiento en la duración de la vida del ser humano y la calidad de los estándares de la moral humana. Satya yuga El satiá-iugá es la primera de las edades del mundo. Satiá-iugá en total dura 4800 años: la era propiamente dicha 4000 años, el comienzo (amanecer) 400 años y el final (atardecer) otros 400 años. Estos son 4800 años de los hombres,2 aunque según el hinduismo posterior 3 son 4800 años de los dioses (que equivaldrían a 1.728.000 años de los hombres). El método de liberación espiritual en esta primera era es dhiana (‘meditación’). En este iugá más elevado, todas las personas puede experimentar la espiritualidad por intuición directa. El velo entre los reinos de lo material y lo transcendental se vuelve casi transparente. De acuerdo con el Natia Shastra, no hay presentaciones de natiá (danza) en el satiá-iugá porque es un periodo libre de cualquier tipo de infelicidad o miseria. Satiá-iugá es también llamado la Era Dorada o Edad de Oro. Tretā yuga En el tréta-iugá, el método de liberación espiritual es el iagñá (‘sacrificio de animales en un altar’). Se dice que la guerra descrita en el Rāmāiaṇa sucedió en tréta-iugá. [editar]Dvāpara yuga En duapára-iugá, el método de liberación espiritual es archana (‘adoración [de ídolos]’). En sánscrito, dvā-pára significa ‘el lado del dado marcado con dos puntos’ y por antonomasia: ‘dos’ o ‘segundo’. Entonces dvā-pára yuga significa ‘segunda era’ o ‘la era con el número dos’. Sin embargo esta era es la tercera (después de tréta) ya que el orden de las cuatro eras se trastocó en esta época en particular, y la ‘tercera era’ (tretá) vino antes que la ‘segunda era’. La era en total dura 2400 años: la era propiamente dicha 2000 años, el comienzo (amanecer) 200 años y el final (atardecer) 200 años. El fin de esta era está relacionado con la muerte del dios Krishná, y los sucesos descritos en el Majábharata. Kali yuga El método de liberación espiritual es dāna (‘dar’ caridad). Igualmente, las escrituras Védicas recomiendan para esta era: 'Harer nama, harer nama, harer namaiva kevalam / Kalau nasty eva, nasty eva, nasty eva gathir anyhata "Cantar el nombre de Hari, Cantar el nombre de Hari, Cantar el nombre de Hari es el principal medio de alcanzar liberación espiritual en la era de Kali, no hay otra manera, no hay otra manera, no hay otra manera". Es decir, el canto de los Santos Nombres de Dios, de forma colectiva (kirtan) o individual (japa) son las únicas maneras de alcanzar la liberación del espíritu de la contaminación material provocada por la riña e hipocresía que caracterizan a esta Era. En el Vishnú puraná, kali-iugá se describe así: En el kali-iugá, habrán numerosos gobernantes luchando por el poder entre ellos. Ellos no tendrán carácter. La violencia, las mentiras y la inmoralidad estarán a la orden del día. La piedad y la naturaleza del bien se desvanecerán lentamente. La pasión y la lujuria serán la única atracción entre los sexos. Las mujeres serán objetos de placer sexual. La mentira será la línea límite de subsistencia. La gente culta será ridiculizada y puesta en vergüenza; en el mundo la ley del más rico sera la única ley. Literalmente kali significa ‘el lado del dado marcado con un uno’. No se debe confundir con la horrenda diosa Kālī, fundamental en el hinduismo. Mahā yuga Estos cuatro iugás juntos (satiá, treta, duapara y kali) completan un majā-iugá (‘gran era’). Una sucesión de 71 majaiugás completan un manuantara (‘intervalo de Manu’), la vida de un patriarca Manu. Al final de cada manuantara hay un periodo igual de tiempo (71 majáiugas) durante el cual el «mundo» (que puede ser este planeta o el universo entero) es inundado; entonces el ciclo comienza de nuevo. [editar]Las enseñanzas de Sri Yukteswar Artículo principal: La_ciencia_sagrada. El escritor hindú Sri Yukteswar Giri tenía una interpretación diferente del ciclo de iugás, que lograba explicar la incoherencia de las doctrinas hindúes con la realidad que se vivía en su época (principio del siglo XX). Se supone que en kali-iugá debería haber menos longevidad y menos desarrollo del conocimiento, y más machismo, crímenes de odio, etc. Para eliminar esa incoherencia, en su libro La ciencia sagrada, él sostuvo con cálculos matemáticos que no estamos en kali-iugá. Según el autor, el kali yuga comprende un periodo de 1000 +200 años, dwarpa yuga 2000 +400, tetra yuga 3000 +600 y satya yuga 4000 + 800. A cada yuga le corresponden dos fases de transición, por ejemplo 100 + 1000 + 100. Si representamos las yugas en un reloj, la época espiritual más baja serían las 6 del reloj, hacia al año 1.000 d.c., el centro de Kali Yuga (más o menos la Edad Media), y el punto más alto en las 12 del reloj es el centro de Satya Yuga (literalmente Edad de la Verdad; sat=verdad) o Edad de Oro. Tardamos unos 12.500 años desde el punto más bajo al más alto, y unos 25.000 en la vuelta completa en el sentido del reloj. Actualmente estaríamos a las 7 y ascendiendo en Dwapara Yuga o Edad de Bronce.

PSICOLOGÍA DEL YOGA - en la tradición de Swami Maitreyananda Antar Karana: las funciones de la mente Según el Yoga, la mente es un conjunto de funciones (antah karana) con capacidades cognitivas, que se dan como resultado de la actividad del cerebro y el sistema nervioso a través de los sentidos (indriyas): Gñaneindriyas u órganos de conocimiento: • Oído - sentido auditivo • Piel - sentido del tacto • Ojos - sentido de la vista • Lengua - sentido del gusto • Nariz - sentido del olfato Karmendriyas u órganos de la acción: • Cuerdas vocales - órgano de la voz • Mano - órgano de aprehención • Pie - órgano de locomoción • Genitales - órgano de generación • Ano - órgano de excresión Por medio de los sentidos, la mente procesa y almacena la información como impresiones (samskaras). Estos samskaras quedan almacenados en la memoria, desde la cual, la mente funciona posteriormente en base al conocimiento acumulado. El Yoga enseña que la mente está compuesta por: • Manas - función consciente • Buddhi - función racional • Chitta - función inconsciente (actúa en el estado conciente) • Ahamkara - función egotista • Smritti - función pre-consciente (actúa en el estado de sueño) • Alajavijnana - función subconsciente (se relaciona con la memoria genética) El pensamiento (manas) capta la información a través de los sentidos (indriyas) y pone en funcionamiento a la memoria, donde están almacenadas las experiencias como impresiones (samskaras). Es entonces que el ego (ahamkara) hace suyas las sensaciones y experiencias, que son finalmente discriminadas y juzgadas por el intelecto (buddhi). Tanto el pensamiento como la memoria están también sujetos a la influencia de las tres "Gunas" o cualidades: Sattwa (pureza) - Rajas (actividad) - Tamas (inercia). • Sattwa, da equilibrio, armonía, serenidad, concentración, inmovilidad. • Rajas, activa los sentidos, las impresiones, la imaginación. • Tamas, provoca pereza, ignorancia, inactividad, activación de los deseos (vasanas) y las impresiones negativas. Las funciones de la mente (antar karana) conforman una unidad ínter-relacionada, y el objetivo del Yoga es llevarlas a la cualidad sattwica, purificando la mente para que funcione armónicamente y así, llevarla hacia la Dimensión Trascendental. Las dimensiones de la mente: • Jagrat - dimensión conciente - el estado de vigilia, donde la mente se contacta e interactúa con su entorno por medio de los órganos de los sentidos y la acción. • Swapna - dimensión subconsciente: el estado de sueños con ensueños, en este estado los sentidos se desconectan, pero el Ser se conecta con la mente, y a través de las impresiones de la memoria crea un nuevo mundo de ensueños. • Sushupti - dimensión inconsciente: el estado de sueño profundo, en este estado el Ser se desconecta de la mente y entra en un estado de conciencia indiferenciada, y experimenta un estado de bienaventuranza pero sin ser conciente de ello. • Turiya - dimensión trascendental: es el estado que se alcanza mediante el Yoga, donde el Ser se reintegra en lo Absoluto. Las tres inteligencias del ser humano. El ser humano posee tres inteligencias por medio de las cuales actúa y se desarrolla: • Inteligencia emocional - con la cual se adapta al medio en el que vive. • Inteligencia afectiva - con la cual se relaciona con sus semejantes. • Inteligencia espiritual - que suma a las anteriores la manifestación de nuestro verdadero Ser. El objetivo del Yoga es desarrollar la inteligencia espiritual, por medio de la cual el Ser alcanza la calma, el contentamiento, la felicidad y la plenitud. Autor: SWAMI MAITREYANANDA